谷雨

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王以培 , 《基督与解脱》 , 1997年6月第1版 , 第1页&lt>    本书是我这些年来关于信仰问题的一些思考。作为生活在这个时代的中国人，考察一下自己对基督的认识和基督教文化对现代人及现代文明的影响和启示，我想是必要的。因为从文化的角度来看，我们早已接触到西方现代科技与现代文明的成果，但对于西方文化源头之一的基督教文化，恐怕
还缺乏足够的认识和了解。在一些人眼里，基督教和其他宗教一样，只是作为一种迷信；而另一些人则因为反对迷信而盲目拒绝一切宗教和其中包含的历史文化及智慧，这两种态度都存在着很大的偏见。因此我想做的一种事情就是分清信仰与迷信之间的本质区别，用现实和历史的眼光来看待基督
与基督信仰。因为只有这样，我们才能不受宗教迷信和种种偏见的绢绊，真正从基督教文化中得到有益的启示。&lt>    而要了解基督与基督教文化最好是从《圣经》入手。从《圣经》的内容和它所产生的历史背景来看，它既是一部宗教经典，同时也是一部以色列民族的苦难历史和心灵史，它的字字句句都浸泡在以色列民族的血泪和企盼之中，其中也包含着以色列的先知们对于宇宙、生命和现实世界的认识、观
察和思索。总之，它不仅是一部宗教经典，也是一部民族史；不仅是对神(上帝)的记录，也是对人的记录，是一个苦难民族干百年来智慧的结晶。
   从《圣经》上看，引日约》中的上帝是世界的本源，而基督是上帝的化身，“道成肉身”，以色列的先知这么说。而从“外邦人”的角度来看，我们又可以看到一个“肉身成道”的过程：耶蚜之所以成为基督(救世主)、上帝，是历史的选择，
是以色列民族的众望所归。因为干百年来饱受异族侵略、压迫和凌辱的以色列民族对在现实斗争中取得胜利已感到无望，他们世代盼望着一个救世主的降临——倘若在人间不能建立自己幸福的家园，就只有把乐园建在天国。正像耶酥所说：“我的国不属这世界。”(《约翰福音》18章36节)因此，
当耶酥被钉死在十字架上，他的复活是必然的：耶酥死了，以色列民族还活着；肉身死了，基督精神还活着，并且随着历史的发展而流传到后世各国。
   按照《圣经》中以色列先知的说法：耶酥基督被钉在十字架上的时候，与他的肉身一同被钉死的还有人类的全部罪和死亡；而随着耶酥基督生命的复活，人类便从罪恶与死亡的双重枷锁中得以解脱。
   从《圣经》和以色列民族的发展史中来认识基督和基督信仰，我们可以看到，耶酥成为一种信仰有其深厚的历史原因和社会现实基础，而当耶酥死后，门徒们相信他已经复活。这些门徒常常聚在一起谈论基督并传播基督精神，他们形成了早期的基督教会。&lt>    当时的以色列民族正处于罗马帝国的统治之下，为了自身统治的需要，罗马帝国的统治者起初对基督徒进行了血腥镇压，而后又对他们采取怀柔政策，直到公元4世纪后半期，基督教被定为罗马帝国的国教。从此，基督教逐渐传播到欧洲各国，并产生了巨大而深远的影响，成为西方文化的源头
   但是在漫长而黑暗的欧洲中世纪，原先纯洁的基督信仰开始逐渐堕落、变质。一些主教和教皇窍取了教会的财富，并且掌握了神权和世俗传统的大权，从此，基督教逐渐变成一种宗教迷信。罗马教皇还以上帝、基督的名义，发动了十字军东侵，设立了宗教裁判所；原本救人、救世的基督，成了
教皇和封建君主杀人、掠夺和巩固其专制统治的借口，复活的基督又被钉死在无形的十字架上，整个欧洲在黑暗的封建迷信和专制统治下呻吟流血……直到16世纪上半期的新教改革者勇敢地站出来揭露教皇的罪恶与骗局，基督信仰才再度从人们心里复活，并给整个欧洲资本主义文明的发展注入了新鲜的活力。&lt>
   从历史的角度看待基督与基督教文化的发展，有助于我们破除宗教迷信的烟雾，认清基督信仰的真实意义，把握基督教文化发展的总体脉络。这是本书的一方面，另一方面，我想，我们是否也可以从我们自身的精神源头和社会文化的发展来认识基督与上帝，把我们自身的历史和心灵作为一面镜
子，从中照出基督和上帝的身影?从孔子、老子的学说以及《说文解字》等我国古代经典著作中，我们分明也可以找到“神”，找到“一”、“天”、“道”、“真”以及“天神”，这其中我们可以见出上帝和基督的影子。神只有一个，如夜空只有
一个月亮，而各民族站在不同的地域，从不同的角度来认识它，感受它，得出的结论也不尽相同；但差异只是人的差异，而非神的差异。认识到这一点，我们不妨求同存异，从各自的精神血脉中找到共同的本源。&lt>
   如果简单对比一下基督教文明与华夏文明在文化历史中的一些重要因素，我们不难发现，——个民族对“圣父、圣子、圣灵”(或者用我们的话来说就是神、人、道或真理)的信仰、思考与追寻，与封建统治者对宗教、神灵及圣人之言的歪曲、利用是全然不同的两个概念：前者追求的是真理、生命、道路、永恒之爱，以及人类共同的精神家园；而后者追求的却是权力、财富、个人的欲望和种种野心。前者追求的方式是爱、牺牲与信仰，后者追求的方式是掠夺、屠杀和欺骗。前者是解脱与解放；后者是枷锁和铁链。倘若明确地分清了信仰与迷信之间的天壤之别，我们再来看待基督与基督信仰，这时它已不再抽象，而且远离了迷信，它甚至可以和我们传统文化精神中的儒、释、道一样，成为滋润我们心灵与生命的清泉。&lt>
   孔子说：“温故而知新。”了解历史，有助于我们认清现实，发现未来。同样，了解别人，有助于我们认识自身；认识自身，也有利于我们了解别人：由此及被、由被及此是一个双向的过程。其实仔细想来，有时它们之间的界限并不存在。比如国界，在自然界不过是一些彼此相连的山川河流；再
比如地干线，实际也并不存在，只是因为人类的视力有限，所以产生了错觉。如果人们在晴朗的夜晚抬头仰望星空，就会发现各自所看见的宇宙世界原本没有任何差别，而通常，人们之所以看见不一样的天空，往往是由于天上的乌云或大气污染等诸多原因造成的。同样，在各民族的文化精神领域，我
们也应该力图消除而不是制造彼此之间的界限，只有这样我们才能更清楚地认识到彼此间的相同与差别。每一条河有每一条河的特点，每一个民族有每一个民族的历史文化渊源，但人类本是同根同源，这源头究竟是什么?饮水思源，我们能从别国古老的文明与复兴中汲取怎样的启示?我们的民族如何才能真正砸碎传统与现代文明中的种种锁链?而就个体生
命而言，罪恶与死亡是束缚人类的最大枷锁，我们如何能从这沉重的双重枷锁中得以最终解脱?基督与基督信仰在当今的现实与生命中究竟意味着什么?
   要想回答这一系列问题，仅靠一个人、一本书是远远不够的。在这本小书里，我只能提出一些问题，而且问题所指向的也不是答案，而是对这些问题的进一步思索，否则我们就不是在寻求解脱，而是给自己套上新的枷锁了。&lt>